[6호] 값 없이 의롭다 하심 — 로마서 3:21-26

한눈에

읽는 시간 약 5분.

본문의 자리

로마서의 큰 흐름에서 3:21-26은 경첩입니다. 1:18-3:20은 이방인과 유대인을 차례로 고발하고 3:19-20에서 율법의 행위로는 아무도 의롭다 하심을 얻지 못한다고 결론짓습니다. 3:21-26이 하나님의 의를 선포하고, 3:27-31이 자랑의 배제와 율법을 세움을 말하며, 4장이 아브라함을 증인으로 세웁니다.

단락 안에서 눈에 띄는 반복은 "의" 계열입니다. 하나님의 의(21, 22절), 의롭다 하심(24, 26절), 의로우심(25, 26절)이 짧은 여섯 절 안에서 거듭 나옵니다. 21절의 "하나님의 의"는 1:17에서 이미 선언된 주제가 고발 단락을 지나 돌아온 것입니다. 그리고 22절 끝 "차별이 없느니라"와 23절 "모든 사람이"는 고발 단락의 결론(3:9 "다 죄 아래에")을 그대로 받아 은혜의 보편성으로 뒤집습니다. 같은 줄에 선 사람들 위로 같은 은혜가 내려옵니다.

원어에서 짚을 지점

δωρεάν(값 없이, 24절). 부사로 "선물로, 대가 없이"입니다. 요 15:25(시 69:4 인용)에서는 "이유 없이" 미워했다는 말로 쓰였습니다. 같은 낱말이라는 것은 사실이고, 바울이 요한의 용례를 의식했다는 뜻은 아닙니다. 강단에서는 "같은 낱말이 다른 자리에서 이렇게도 쓰였다"까지만 말씀하시면 됩니다. 확인: BDAG δωρεάν 항목.

ἱλαστήριον(화목제물, 25절). 칠십인역에서 언약궤 뚜껑, 곧 속죄소(כַּפֹּרֶת)를 가리킬 때 주로 쓰였고, 신약에서 이 절 밖에는 히 9:5에만 나오며 거기서는 속죄소를 뜻합니다. 그래서 속죄소 배경으로 읽는 주석가가 많지만, 바울이 그 기물을 염두에 두었다고 보지 않는 주석가도 있습니다. 또 진노를 푸는 제물(propitiation)이냐 죄를 씻는 제물(expiation)이냐의 논쟁이 있습니다. 개혁주의 전통은 진노의 해소를 놓치지 않되, 25절의 주어가 하나님이라는 점, 곧 제물을 요구하신 분이 제물을 마련하셨다는 점을 함께 세웁니다. 확인: BDAG ἱλαστήριον, TDNT ἱλάσκομαι 계열 항목, 레 16:2·13-15 칠십인역.

πάρεσις(간과, 25절). 신약에 여기 한 번 나옵니다. 용서(ἄφεσις)와 다른 말이라는 점이 중요합니다. 죄를 없던 일로 한 것이 아니라 처벌을 미루어 둔 것으로 읽는 것이 다수 견해입니다. 확인: BDAG πάρεσις.

구속사의 흐름

21절은 이 의가 "율법과 선지자들에게 증거를 받은" 것이라고 말합니다. 4장에서 바울이 직접 창 15:6을 들고, 1:17에서 이미 합 2:4를 인용했으니 이 두 본문이 가장 안전한 증인입니다.

24절의 속량은 출애굽의 언어를 이어받습니다. 묶인 자를 값을 치르고 풀어 주는 일입니다. 25절은 레위기 16장의 대속죄일로 이어집니다. 대제사장 한 사람이 일 년에 한 번 휘장 안에서 피를 뿌리던 자리입니다. 25절 "세우셨으니"(προέθετο)를 "공개적으로 내놓으셨다"로 읽으면, 휘장 뒤의 자리가 모두가 보는 십자가 위로 나온 그림이 됩니다. 다만 같은 동사가 1:13에서는 "가고자 한"(계획했다는 뜻)으로 옮겨졌으므로 "미리 정하셨다"로 읽는 견해도 있습니다. 어느 쪽이든 히 10:19-20과 마 27:51이 열린 휘장을 따로 증언하니 결론은 지켜집니다.

26절이 이 흐름의 정점입니다. 구약 성도의 죄가 "간과"된 채 유보되어 있던 긴 시간이 "이 때에" 끝납니다. 하나님의 의로우심과 죄인을 의롭다 하심이 십자가에서 양립합니다.

강단으로 옮길 때

순서는 이렇게 잡아 보실 수 있습니다. 3:19 막힌 입 → 21-23절 율법 외에 나타난 의, 차별 없는 줄 → 24절 값 없이, 그러나 속량으로 → 25-26절 화목제물과 의로우신 하나님 → 27절 자랑할 데가 없는 자유.

도입의 다리로는 "증명하며 사는 삶"이 20-40대 회중에게 잘 닿았습니다. 지원서, 실적 평가, 남과 비교하는 습관을 하나님 앞에까지 들고 가는 모습입니다. 루터가 1:17의 "하나님의 의"를 두려워하다 선물로 깨달은 고백(1545년 라틴어 전집 서문)도 쓸 만합니다. 다만 "탑 체험"의 연도와 장소는 학자마다 달라 덧붙이지 않는 편이 안전합니다.

함정 다섯입니다.

끝으로 하나 덧붙입니다. 이 본문에는 명령문이 없습니다. 21절부터 26절까지 전부 하나님이 하신 일의 직설법입니다. 적용은 그 직설법을 다 들은 회중에게, 27절의 질문 "자랑할 데가 어디냐"를 통해 가는 편이 본문의 결을 따릅니다.

다룬 본문