2022년 주간모기영 43호

“‘삶의 정처 없음’과 우리의 축제”

💡 “반복은 리추얼의 본질적 특성이다. 그러나 집약성을 산출할 능력이 있다는 점에서, 리추얼은 ‘루틴 routine’과 다르다. 반복을 특별하게 만들고 루틴화하지 않게 보호하는 집약성은 어디에서 유래할까?”
한병철, 『리추얼의 종말』(김영사, 2021), 18쪽에서.

『피로사회』의 저자 한병철의 새 책 『리추얼의 종말』에는 “삶의 정처 없음을 어떻게 극복할 것인가”라는 부제가 달려 있습니다. ‘삶의 정처 없음’이라는 말에 이끌려 집어든 책입니다.

삶이란 흔히 인생이라는 시간을 떠올리게 하는 단어인데 반해 ‘정처’란 정해진 처소라는 점에서 ‘장소’의 의미를 담고 있다는 점이 흥미롭습니다. 대표적인 ‘리추얼(의례)’의 양식인 축제에 대해, 저자는 ‘축제에 간다’ ‘다닌다’라는 말에 주목했어요. 우리는 노동을 ‘다닐’ 수 없지만, 축제의 시간은 “건물처럼 서 있는” 시간이어서, 그 시간은 흘러가버리지 않는답니다. 그렇게 축제의 시간은 거주를 가능하게 합니다.

이 ‘거주 가능한 시간’은 삶에 안정감을 만들어냅니다. 마치 우리 일상의 사물들이 그런 것처럼요.

💡“사물들은 삶을 안정화하는 고정된 말뚝들이다. 리추얼도 똑같은 기능을 한다. 리추얼의 같음을 통하여, 반복을 통하여, 리추얼은 삶을 지속적이게(멈춤 가능하게) 만든다.”
(11쪽)

그러나 신자유주의 시대 자본주의는 이 지속과 머무름을 불가능하게 하는 연쇄지각의 세계입니다. 수직의 깊이를 추구하는 대신 클릭과 링크를 통해 수평으로 뻗어나가며 계속해서 새로움을 추구하게 하죠. 저자는 우리를 지겹게 하는 것은 과거가 아니라 새로움이라고 말합니다. 리추얼을 루틴으로 만들어 빨리 지겹게 만드는 것, 그래서 새로운 것을 생산하고 소비하도록 강제하는 것이 자본의 최대 목표라는 겁니다.

생각해보면, 영화이론가들과 철학자들은 영화가 지닌 리추얼로서의 속성에 일찍부터 주목해왔습니다. 집단 관람으로 시작되었고 정기적인 여가활동으로 각광받았고 친교와 친목에 기여했고 이데올로기적으로는 자주 정서 순화(?)와 사회통합에 기여해왔다고 평가되는 대중영화는 매력적인 리추얼로 꽤 오랫동안 사랑받아왔습니다. 하지만 디지털화된 영화와 개인적인 관람 습관과 OTT 플랫폼의 정착에 더해 코로나 팬데믹으로 영화의 고전적인 리추얼은 전에 없이 더욱 새로운 영토에 들어섰다고 볼 수 있겠지요.

모기영의 네 번째 축제를 준비하며, 신자유주의와 자본에 잠식된 ‘리추얼’들에 대해 생각해봤습니다. 우리의 예배가, 일상을 중지하고 공동체적 유대를 도모하는 축제가, 루틴으로 재빨리 자리 잡기 전에 우리는 어떤 새로운 리추얼을 도모할 수 있을까요. 우리는 때마다 생간나는 ‘장소(정처)’로서의 안정감을 유지하면서도 여전히 새로울 수 있을까요. 고민이 깊어집니다.

[세 번째 모기수다] 소식입니다.

영화 <벨파스트 Belfast>(2021)를 보고 모였어요. 북아일랜드의 수도 벨파스트에서 자란 감독 케네스 브래너는 아홉 살 무렵 고향을 떠나온 기억을 흑백의 기록으로 남기면서 연극과 영화에 대한 마술적인 매혹은 컬러로 재현했어요. 신교와 구교, 종교간 갈등이 극심하고 폭동과 테러가 일상이던 1969년의 그곳을 소년 버디(주드 힐)의 가족은 낯선 세계로의 모험을 떠나듯 떠나옵니다. 마침 인류가 최초로 달에 발을 내딛은 해이기도 했죠.

영화의 마지막에는 이런 자막이 올라옵니다.

💡 “떠난 이들과 남은 이들, 행방불명된 이들(the lost)을 위하여.”

우리 모두에게도 벨파스트같은 공간 그런 기억의 공동체가 있지 않을까 함께 생각하고 떠오르는 순간들을 나눠봤어요. 떠난 이들, 우리가 두고 떠나온 이들, 지금은 행적을 알 수 없는 그 시절 우리의 이웃과 벗들에 대해서 말이죠.

금요일 밤 모기수다는 풍성하고 따뜻했답니다.

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강●영, 구●남, 김●정, 김●선,
박●용, 박●형, 박●숙, 박●홍,
이●은, 이●진, 이●화, 최● 님
고맙습니다.
(2022.5.25.-6.7. 기준)

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